Michael Mansilla

05.06.2024

Desde el 15 de mayo, Nueva Caledonia, un territorio francés en el Pacífico Sur, se ha visto envuelta en una serie de disturbios que han resultado en la muerte de seis personas y la declaración de un estado de emergencia. Los enfrentamientos han sido provocados por una controvertida reforma del censo electoral, que amenaza con relegar a la minoría a los Kanaks, la población aborigen del territorio.

La ola de violencia ha dejado un saldo de seis fallecidos, incluyendo cuatro civiles y dos gendarmes, y ha llevado a cientos de arrestos. Aproximadamente 400 edificios industriales y comerciales han sufrido daños significativos, especialmente en la capital, Numea, y sus alrededores. 

En respuesta, el Gobierno francés ha desplegado temporalmente un contingente adicional de gendarmes y militares para proteger los edificios públicos, los centros comerciales y las explotaciones mineras de Nueva Caledonia durante el estado de emergencia. Este despliegue se produce tras los disturbios que han dejado seis muertos, 240 detenciones y numerosos comercios y vehículos incendiados. 

 La tensión se intensificó tras la aprobación de una reforma constitucional congreso francés (Cuando la Asamblea y el Senado se reúnen excepcionalmente en Versalles), el pasado 15 de mayo, que expande el cuerpo electoral de Nueva Caledonia. Los independentistas, conocidos como 'canacos', ven esta medida como un perjuicio, ya que incorpora a nuevos votantes provenientes de la Francia continental. 

La comunidad internacional ha reaccionado de diversas maneras ante la crisis en Nueva Caledonia. Algunos de los puntos destacados son: 

Cierre de TikTok y despliegue militar: El presidente francés Macron ha tomado medidas drásticas como cerrar TikTok y desplegar al ejército, además de acusar a Azerbaiyán de estar detrás de la revuelta. 

Llamados al consenso: Líderes tanto independentistas como aquellos a favor de mantener la unión con Francia han destacado la necesidad de consenso y reconstrucción en el archipiélago. 

Viaje de urgencia de Macron: El presidente Macron viajó de urgencia a Nueva Caledonia el 23 de mayo para tratar de contener la crisis, pero su visita fue breve y enfrentó protestas y cuestionamientos. 

Evacuación de turistas: Se ha iniciado la evacuación de turistas debido a las violentas protestas, lo que indica la gravedad de la situación. 

 

Nueva Caledonia: Entre la Tensión y la Identidad. 

El Gobierno Francés ha enviado un millar de militares y gendarmes para reforzar a los 1.700 ya presentes en el territorio, colocando bajo protección militar el aeropuerto internacional y los puertos. El aeropuerto internacional de La Tontouta, a unos 45 kilómetros de Numea, permaneció cerrado al tráfico comercial durante casi una semana. Mientras tanto, tanquetas y vehículos blindados patrullan los barrios kanakos de Numea. 

En un contexto donde "cualquier elección sería inevitablemente impugnada, atacada y sin duda cancelada", este proyecto de ley es fuertemente cuestionado por los separatistas, quienes lo ven como un riesgo de "minorizar aún más al pueblo indígena canaco". La diputada ecologista Sabrina Sebaihi ha retomado esta acusación, estimando que con este proyecto de ley "los leales" salen favorecidos incluso antes de que finalice el proceso. 

Nueva Caledonia, una Territorio francés, es un archipiélago centrado en una gran isla principal de 400 km, equidistante entre Australia y Nueva Zelanda. Con 304.167 habitantes, la mayoría ciudadanos franceses, se distingue de otros territorios de ultramar por ser un gran productor de minerales, con un comercio exterior vinculado a China, Australia y el sudeste asiático. 

 Pero el costo de vida es muy alto. Prácticamente todo lo que consume es importado. La huerta produce cocos, verduras, frutas, maíz, carne de res, cerdo, huevos, ñame, plátanos, mangos/guayabas, pero gastronomía kanaka y la francesa difieren mucho. La carne de cerdo es la principal fuente de proteínas de los canacos. Los franceses consumen carne bovina y gran cantidad de productos lácteos que deben importar. Los canacos tienen intolerancia a la lactosa. 

 A pesar de un PIB significativo y un ingreso per cápita superior al de Nueva Zelanda, pero la riqueza no está bien distribuida, el alto costo de vida, la dependencia de importaciones y el costo del flete marcan la economía local. Las exportaciones (1.920 millones de euros) casi exclusivamente minerales en bruto no superan las importaciones la superan en 2.260 mil millones de euros. 

Pero los ingresos procedentes del turismo reciente ocupan un sitio cada vez importante en la economía local, junto con los intercambios financieros con Francia.   

Colonizada por París desde 1853, las reformas y el proceso de descolonización han estado en marcha durante un cuarto de siglo. El "Acuerdo de Numea" de 1998, firmado por el entonces primer ministro Lionel Jospin, prevé la devolución de poderes, la definición de una ciudadanía específica y la posibilidad de celebrar referendos sobre la libre determinación. Entre 2018 y 2020, se realizaron referendos donde los votantes rechazaron la independencia en tres ocasiones, aunque en 2020 el "sí" alcanzó un 47%. 

 El voto no se divide estrictamente según las categorías étnicas. Esta división política no siempre se corta con un cuchillo; Hay zonas grises. La clasificación étnica de Nueva Caledonia es diversa, con un 41% de kanakos y un 27,1% de europeos, entre otros. La división política no es estricta y hay zonas grises y excepciones. Por ejemplo, aunque hay un 41% de canacos, el "sí" a la independencia aumentó al 47% en el referéndum de 2020. 

Electorado congelado. El electorado de Nueva Caledonia está "congelado" desde el acuerdo de 1998, privando hoy del voto a 42.596 personas, una quinta parte de los electores inscritos en las listas electorales generales. "Las personas nacidas en Nueva Caledonia, o que residen allí desde hace muchos años, están privadas del derecho de voto", explicó Gabriel Attal, representante pro-metropolitana. 

 El Supremo Tribunal Constitucional francés declaró ilegal el acuerdo de 1998, afirmando que no se puede negar el derecho de sufragio a ningún ciudadano francés en territorios o dependencias de ultramar incorporados a la república. 

 

¿Quién es quién? 

Kanaco 39,1%, (41% 2021) europeo 27,1%, wallisiano, futuniano 8,2%, tahitiano 2,1%, indonesio 1,4%, ni-vanuatu 1%, vietnamita 0,9%, otros 17,7%, no especificado 2,5% (est. 2014), de los territorios franceses del Indico y el Caribe. Nueva Caledonia es una sociedad multiétnica. CIA WORLD FACT. 

Caloches y Kanakos. Por un lado, están los indígenas, conocidos como canacos, de origen melanesio. Estaban allí cuando llegaron los franceses, a mediados del siglo XIX. Todavía en desventaja económica, la mayoría de ellos están ahora a favor de la independencia. 

Por otro lado, están los descendientes de colonos europeos, conocidos como los caldoches, a veces mestizos, a veces no, la mayoría de las veces leales y apegados a París. A estos los que se unieron europeos de origen más reciente, que se habían ido a establecerse allí, como otros inmigrantes. 

Pobreza intergeneracional de los Kanaks. 

La pobreza de los kanaks es persistente, fruto de una dependencia del estado de bienestar social francés. Cupones para la alimentación, medicina y educación gratis, universidad de libre acceso, subsidio de desempleo han creado generaciones de canacos que se esfuerzan poco en consolidarse profesional y económicamente., lo que se traduce en 800 millones de euros proveniente de las arcas de la metrópolis.  

Genocidio por sustitución. 

Estamos presenciando un enfrentamiento entre dos concepciones del futuro del territorio y de la identidad de su pueblo. El gobierno de París ha iniciado un programa de recolonización, enviando inmigrantes ilegales o flojos de papeles a cambio de residencia y permisos de trabajo, principalmente magrebíes y subsaharianos africanos, y más recientemente migrantes de Medio Oriente. En Numea, proliferan las mezquitas. 

La estrategia incluye el traslado voluntario de funcionarios públicos de la metrópolis con sueldos compensados por la lejanía, y la creación de empleos públicos innecesarios para los Kanaks para asegurar su la fidelidad a la República Francesa. 

 

La clasificación étnica de Nueva Caledonia es diversa, con un 39,1% de kanakos y un 27,1% de europeos, entre otros. La división política no es estricta y hay zonas grises y excepciones. Por ejemplo, aunque hay un 41% de canacos, el "sí" a la independencia aumentó al 47% en el referéndum de 2020. 

 La reforma liderada por Emmanuel Macron busca extender la "ciudadanía local" y el derecho al voto a al menos 25.000 personas que han vivido allí más de diez años, lo que representa entre el 15 y el 20 % del padrón electoral. Esto se debe a que el Acuerdo de Numea contenía una cláusula que "congelaba" y limitaba el derecho de voto a las poblaciones presentes en el territorio después de 1998 y a sus hijos. 

Estos datos son estimaciones de agencias privadas. El censo en Francia prohíbe discriminar por origen étnico, religión u orientación sexual. 

Nueva Caledonia: La Encrucijada de una Identidad en Crisis. 

 La crisis actual en Nueva Caledonia se desencadenó por una revisión legislativa y constitucional en París, que ha provocado la indignación de los separatistas canacos. Aunque los partidos políticos independentistas, como el Frente Canaco y el Frente Socialista de Liberación Nacional (FLNKS), no respaldan las manifestaciones violentas, es evidente que existe un sector radical significativo en las calles de Numea que ignora a los líderes políticos. 

La revisión en curso en París, pendiente de sanción constitucional por el "Congreso" reunido en Versalles, busca específicamente abolir una cláusula que limita el electorado. Propone ampliar el electorado de Nueva Caledonia para las elecciones locales a todos los ciudadanos que hayan residido allí al menos diez años. Los separatistas se oponen a esta medida, temiendo que diluya la influencia electoral de los canacos y erosione gradualmente la población autóctona. Ven la inmigración y el otorgamiento del derecho al voto a los inmigrantes como una amenaza política, incluso fatal, temiendo ser relegados a una minoría en su propio país. 

Nueva Caledonia, supervisada por el Comité de Descolonización de las Naciones Unidas, tiene un estatus único de colectividad sui géneris, distinto al de las colectividades de ultramar como la Polinesia Francesa y Wallis y Futuna. Su posición intermedia entre un país independiente y un departamento de ultramar francés se refleja en su Congreso y gobierno autónomos, con competencias en impuestos, leyes laborales, salud y comercio exterior. El Acuerdo de Numea otorgó a Nueva Caledonia un estatus especial dentro de la República Francesa. Aunque el franco CFP es la moneda oficial, el euro y el dólar australiano son las monedas de uso corrientes. 

La economía de Nueva Caledonia se basa en la minería del níquel, siendo el tercer productor mundial y poseyendo el 25% de las reservas globales. Sus exportaciones, centradas en minerales como cromo, hierro, cobalto, manganeso, plata, oro, plomo y cobre, tienen como principales socios a China, Corea del Sur, Japón, Taiwán y España. A pesar de un PIB significativo y un ingreso per cápita superior al de Nueva Zelanda, el alto costo de vida y la dependencia de importaciones marcan la economía local. 

Las disparidades sociales son pronunciadas, con los canacos viviendo con un nivel de vida medio que es la mitad del de los no canacos. El acceso desigual al empleo y la vivienda, y un desempleo elevado entre los canacos, contrastan con la media del archipiélago 

El Comité de Descolonización de la ONU sostiene que Nueva Caledonia no está lista para la independencia y requeriría al menos una década de preparación. 

No hay suficientes médicos de origen local, ni forma de pagarle 72.000. euros de sueldo más otras extras para que permanezcan en las islas. Su economía se basa en la exportación de minerales sin procesar, pendiente de los precios internacionales. Para una posible independencia, Nueva Caledonia debería tener una industria siderúrgica, le de valor agregado a las exportaciones, un mayor desarrollo de la agricultura intensiva y creación de fábricas de alimentos locales. Pero debe apostarle mucho a la educación técnica y universitaria. En caso de una independencia a muy corto plazo el nuevo país, Nueva Caledonia se convertiría en un estado fallido. 

El 29 de mayo se levantó el estado de emergencia.

 

Michael Mansilla

UyPress - Agencia Uruguaya de Noticias

 

Este 15 de junio, se cumple el 109º aniversario del genocidio del pueblo siríaco. Conocido a menudo como "Sayfo" (en siríaco, "la espada"), el genocidio de siriacos cristianos se considera uno de los episodios más oscuros del siglo XX.

Una sombría demostración de las peores inclinaciones del hombre, impulsadas por una ideología destructiva, que resultó en la matanza de 750.000 personas. cristianos siríacos indefensos desde 1915 hasta 1923 en manos de los turcos. Corrieron la misma suerte, protestantes, armenios y caldeos.

De hecho, Sayfo sigue siendo un elemento definitorio de la memoria histórica colectiva de los cristianos de medio oriente. Sin embargo, históricamente hablando, representa sólo un episodio en el largo arco de persecución de los cristianos siríacos. Incluso el siglo posterior a Sayfo se caracterizó por una serie de triunfos y tragedias para los cristianos del Levante y Mesopotamia, cristianos a quienes se les han negado los derechos humanos, la libertad de fe y de conciencia y la oportunidad de participar en el proceso político. Cuando se les salva de la espada, se les trata como ciudadanos de segunda.

 Sin embargo, en los últimos años, los cristianos siríacos (descendientes de los sobrevivientes de Sayfo) que viven en un pequeño rincón del noreste de Siria se han asegurado su lugar en todos los niveles de gobierno y servicio público, e incluso desempeñaron un papel activo y fundamental en la derrota del Estado Islámico. 

Sin embargo, la forma en que los siríacos llegaron a este punto no fue un camino recto y sin obstáculos. Este progreso se logró con esfuerzo a través de la sangre de una comunidad cada vez menor.

 Tras su éxodo posterior al genocidio de lo que más tarde sería Turquía, los ancestros supervivientes de los siríacos no asumieron el papel ni la mentalidad de refugiados desventurados. Después de la Primera Guerra Mundial, durante el mandato francés en Siria y El Líbano en la primera mitad del siglo XX, estos sobrevivientes del genocidio establecieron y construyeron los modestos centros metropolitanos del noreste de Siria, incluidos Qamishli y Hassakah. Desarrollaron la industria agrícola de Siria, el sector más grande de la economía siria, impulsando su producto interno bruto a lo largo del siglo XX. Los cristianos siríacos convirtieron el desierto sirio, anteriormente habitado sólo por tribus nómadas, en el granero del que Siria depende incluso hoy.

 

Durante este período, los cristianos siríacos también provocaron un renacimiento cultural, lingüístico e intelectual tras siglos de represión. La lengua siríaca, es una "evolución de 2000 años" del arameo (o un dialecto), la lengua franca del antiguo Cercano Oriente y la lengua nativa de Jesús, revivió cultural e intelectualmente. Este renacimiento se logró mediante el establecimiento de instituciones académicas de educación superior y un florecimiento de las artes en el panorama permisivo del dominio francés obligatorio.

 El genocidio.

 En junio de 1915, la ciudad de Nusaybin de mayoría musulmana, ahora ubicada en la frontera sureste de Turquía con Siria, tenía alrededor de 100 familias sirio-ortodoxas y un número igual perteneciente a otros grupos cristianas. Los protestantes fueron rodeados junto con armenios y caldeos, marcharon al frente de la ciudad y fueron asesinados a tiros.

El líder local prometió paz a las familias ortodoxas, pero 30 hombres huyeron y buscaron refugio en las escarpadas montañas. Un monje, confiando en las autoridades, condujo a los soldados a su escondite buscando tranquilizar a la asustada banda.

 Según los informes históricos, en el camino se volvieron contra el monje y le exigieron que se convirtiera al islam. Ante su negativa, le cortaron las manos, luego los pies y luego la cabeza. Al regresar a Nusaybin, los soldados reunieron a los cristianos restantes y los sacaron de la ciudad.

En alegre procesión los creyentes cantaron himnos de aliento: Pronto estaremos con nuestro Señor Jesucristo. Al negarse a convertirse, uno por uno fue fusilado y luego arrojados a un pozo. 

 

Masacres similares se repitieron en otras 335 aldeas bajo la jurisdicción del arzobispo, matando a 90.313 cristianos y destruyendo 162 iglesias. 

 Con el fin del mandato francés en 1946 y la posterior toma del poder por  regímenes nacionalistas árabes , los sirios fueron nuevamente tratados como sujetos protegidos y se les negaron derechos culturales y nacionales. Esta tendencia se intensificó en las décadas de 1950 y 1960 durante el avance del  proyecto de ensueño panarabista del presidente egipcio Gamal Abdel Nasser  para unificar Egipto y los estados levantinos bajo la República Árabe Unida. A partir de este período, las escuelas privadas siríacas fueron nacionalizadas o cerradas, se impusieron fuertes restricciones al uso y la enseñanza del idioma siríaco y se  nacionalizó la industria agrícola dirigida por los siríacos .

 

Los sucesivos gobiernos árabes sirios recordaron perpetuamente a los sirios que sus antepasados eran refugiados en el  benévolo Estado árabe y que el régimen autoritario era su única salvación de la masacre perenne. Esta compasión armada se convirtió en política de Estado y se intensificó con el régimen de Hafez al-Assad, quien designó a cristianos para puestos nominales para demostrar su tolerancia, una manifestación clásica del simbolismo "cristiano árabe".

 

Los regímenes arabistas han chantajeado tácitamente a los cristianos siríacos. Se recuerda a los cristianos que, si valoran su seguridad, la cúspide de las aspiraciones de su comunidad no debería exceder los límites de sus barrios guettisados, a salvo de masacres, una amenaza implícita de que el dictador árabe fácilmente les infligiría la misma matanza que a sus hijos como sus antepasados décadas antes.

Tras el levantamiento sirio de 2011, la sociedad siria se hundió en una de las guerras civiles más sangrientas de la historia moderna. Los grupos islamistas salieron de su escondite, se fusionaron en lo que se convirtió en el Estado Islámico (ISIS) y provocaron una masacre en grandes extensiones de Siria e Irak. Miles de cristianos y otras minorías étnico-religiosas fueron asesinados, tomados como esclavos sexuales o secuestrados para pedir rescate. Esta barbarie impulsó la migración masiva hacia el Levante de cientos de miles de cristianos que buscaron refugio en El Líbano o ciudades controladas por el régimen sirio, incluidas Damasco y Latakia, por su relativa seguridad.

 Los cristianos dicen que los mártires de Sayfo deberían recibir estatus de genocidio

Los cristianos sirio-arameos, menos numerosos que los armenios que sufrieron de manera similar, afirman que su difícil situación durante la era otomana merece un reconocimiento por separado.

 En general, las estimaciones modernas plantean medio millón de muertes de cristianos sirio-arameos a manos de soldados turcos y kurdos, coincidiendo con el genocidio armenio que se cobró 1,5 millones de vidas. Hoy esta comunidad cristiana, que todavía habla el lenguaje de Jesús, busca su propio reconocimiento.

 "Es injusto que hablen sólo del genocidio armenio", dijo el arzobispo Joseph Bali, secretario del patriarca siro-ortodoxo Mor Ignatius Aphrem II. "También debemos expresar nuestra opinión sobre nuestra gente". Impulsada por una importante diáspora, la tragedia armenia ha sido reconocida como un genocidio por 33 naciones. La resolución estadounidense, aprobada por el Congreso en 2019, enumeraba además víctimas griegas, asirias, caldeas, siríacas, arameas, maronitas y otras víctimas cristianas.

 Los griegos también se encuentran entre quienes buscan el reconocimiento individual.

La situación se complica por la división en tres cultos (ortodoxa siríaca, católica caldea y la Iglesia Asiria de Oriente), en lugar de unirse en frente común, dan prioridad a identificarse primero con su iglesia.

 El patriarca caldeo Louis Sako ha declarado que las diferencias teológicas no son sustanciales. "No veo nada que impida [nuestra] unión", dijo Sako el mes pasado. "Lo que nos une es mucho más grande que lo que nos divide".

 

Esto incluiría el genocidio, pero la promoción tardó en desarrollarse. Esparcidos por remotas aldeas montañosas, los agricultores sirio-arameos eran menos cosmopolitas que los armenios integrados. La violencia comenzó en la década de 1840 y mató a miles de personas. En 1895 siguió otra masacre y la revolución de los Jóvenes Turcos de 1908 provocó más desplazamientos.

 

Pero para entonces, los cristianos locales, indígenas desde hacía siglos, habían sido sometidos a marchas de la muerte y los supervivientes habían huido a Siria. A los armenios se les concedió un Estado-nación en el Cáucaso, pero el pueblo sirio-arameo no tenía país propio y nunca fue esa su intención.

 

"Nuestro pueblo llegó tarde a iniciar un esfuerzo político para reconocer lo que les pasó", dijo. "No teníamos relaciones públicas ni relaciones internacionales" Habib Ephrem, presidente de la Liga Siriaca en el Líbano ha estado abogando por el reconocimiento del genocidio durante los últimos 15 años, recompensado en 2007 cuando la Asociación Internacional de Académicos sobre Genocidio (IAGS) consideró que tanto los asirios como los griegos merecían un estatus separado.

Si se hubiera llamado simplemente "genocidio cristiano" desde el principio, dijo Ephrem, las cosas podrían haber sido diferentes. Tal como están las cosas, la designación estándar ha eclipsado el sufrimiento de las diversas comunidades de habla siríaca 

"A los líderes turco-otomanos no les preocupaba si un cristiano era de ascendencia armenia, griega o asiria", dijo el director regional de la Red de Paz y Reconciliación de la Alianza Evangélica Mundial, de etnia armenia. "Y ante la negación absoluta del genocidio por parte del gobierno turco actual, es vital que las atrocidades perpetradas contra el pueblo sirio-arameo sean reconocidas por derecho propio, en lugar de ser una nota a pie de página en el genocidio armenio más amplio".

 Los cristianos dicen que los mártires de Sayfo deberían recibir estatus de genocidio. Los cristianos sirio-arameos, menos numerosos que los armenios que sufren de manera similar, afirman que su difícil situación durante la era otomana merece un reconocimiento por separado. La situación con los demás se complica por el nombre. Dividida en tres cultos (ortodoxa siríaca, católica caldea y la Iglesia Asiria de Oriente), partes de la comunidad dan prioridad a una terminología diferente.

 

El patriarca caldeo Louis Sako ha declarado que las diferencias teológicas no son sustanciales, pero cada organismo representa una tradición distinta. Su iglesia, con sede en Bagdad, está alineada con el Vaticano, mientras que los siríacos, con sede en Damasco y los más poblados de la India, pertenecen a la familia ortodoxa oriental. Los asirios independientes son herederos de la antigua iglesia nestoriana.

"No veo nada que impida [nuestra] unión", dijo Sako el mes pasado. "Lo que nos une es mucho más grande que lo que nos divide".

Esto incluiría el genocidio, pero la promoción tardó en desarrollarse. Esparcidos por remotas aldeas montañosas, los agricultores sirio-arameos eran menos cosmopolitas que los armenios integrados. La violencia comenzó en la década de 1840 y mató a miles de personas. En 1895 siguió otra masacre y la revolución de los Jóvenes Turcos de 1908 provocó más desplazamientos.

Pero para entonces, los cristianos locales, indígenas desde hacía siglos, habían sido sometidos a marchas de la muerte y los supervivientes habían huido a Siria. A los armenios se les concedió un Estado-nación en el Cáucaso, pero el pueblo sirio-arameo no tenían país propio y nunca fue su intención tenerlo.

Ambas comunidades se integraron en la diversidad religiosa del Levante. Pero Habib Ephrem, presidente de la Liga Siriaca en el Líbano, dijo que las familias traumatizadas apenas querían hablar de Sayfo entre ellos, y mucho menos con el mundo exterior.

"Nuestro pueblo llegó tarde a iniciar un esfuerzo político para reconocer lo que les pasó", dijo. "No teníamos relaciones públicas ni relaciones internacionales". Pidió al gobierno turco que emitiera una disculpa formal.

 Al igual que con el Genocidio Armenio, Ankara niega cualquier política formal para exterminar a un pueblo. En busca de audiencia, Ephrem viajó a la Universidad de Estambul en 2006 y citó a un poeta turco: "Separar a una persona de su tierra es como arrancarle el corazón del pecho".

 

"Mi abuelo no vino por turismo", dijo. "Fuimos desarraigados sólo porque estábamos allí". Habib Ephrem

 A pesar de los fracasos en Turquía, desde la decisión de la IAGS la defensa del genocidio ha ganado fuerza. Suecia (2010), Armenia (2013), los Países Bajos (2015), Alemania (2016) y Siria (2020) han reconocido oficialmente la difícil situación sirio-aramea.

 Ephrem ha ejercido presión en Estados Unidos como asistente habitual del Desayuno Nacional de Oración. Pero su principal preocupación está en otra parte: la estabilidad de las comunidades cristianas de Oriente Medio. En 2015, ISIS invadió 33 aldeas en el valle del río Khabour en Siria, y hoy quedan menos de 400 personas, dijo. Los conflictos contantes y la crisis económica están impulsando la emigración.

Es correcto reconocer el genocidio, pero hay más en juego que la memoria.

"¿Es mejor olvidar y vivir como ciudadano en Suecia o llorar y llorar?" -Preguntó Efrén. "Si no tienes futuro en tu tierra natal, ¿quién eres?"

 

"La responsabilidad recae en la Iglesia y en los fieles", afirmó la académica australiana e hija de un arcipreste de la Iglesia Ortodoxa Siria de Antioquía, originaria de la región iraquí de las Llanuras de Nínive. "Hablar de Sayfo ayudará a que nuestra gente se aferre a su identidad".

Issa soporta una doble carga: la familia de su madre huyó de los turcos; un siglo después, la familia de su padre huyó del ISIS. Su activismo incluye publicar libros, participar en conferencias y representar a su denominación en el comité central del Consejo Mundial de Iglesias (CMI).

En 2023, la asamblea general (ONU) votó no sólo para reconocer el genocidio sirio-arameo como "distinto y separado" de la tragedia armenia -reconocida por el CMI nueve años antes- sino también para trabajar por una mayor concienciación entre todas las iglesias miembros.

 "Reconocemos que estos trágicos acontecimientos ocurrieron", se lee en la resolución oficial del CMI, "y que deben nombrarse por su nombre correcto".

Si se hubiera llamado simplemente "genocidio cristiano" desde el principio, dijo Issa, las cosas podrían haber sido diferentes. Tal como están las cosas, la designación estándar ha eclipsado el sufrimiento de las diversas comunidades de habla siríaca de Sayfo.

 

"A los líderes turco-otomanos no les preocupaba si un cristiano era de ascendencia armenia, griega o asiria", dijo el director regional de la Red de Paz y Reconciliación de la Alianza Evangélica Mundial, de etnia armenia. "Y ante la negación absoluta del genocidio por parte del gobierno turco actual, es vital que las atrocidades perpetradas contra el pueblo sirio-arameo sean reconocidas por derecho propio, en lugar de ser una nota a pie de página en el genocidio armenio más amplio".

 

Los armenios conmemoran el 24 de abril como el comienzo del genocidio de 1915. Para distinguirlo, Bali afirmó que el Santo Sínodo de su iglesia designó en su lugar el 15 de junio. Marca la fecha aproximada en que dos obispos fueron asesinados en la región de Tur Abdin, repleta de monasterios, que se traduce como "montaña de los siervos de Dios"

Hoy las colectividades religiosas cristianas de oriente son considerados refugiados 'políticos. Desde 2017 una corriente continua ha emigrado desde Medio Orientes a Europa, EE. UU, Canadá, Latinoamérica o Australia. Pero a diferencia de armenios y maronitas, las iglesias siriacas apenas cuentan 1.7 millones de miembros (2015), los siriacos no tienen una infraestructura edilicia ni miembros del clérigo en el exterior que puedan mantener una comunidad unida. Generalmente se hacen encuentros en casas familiares, pero a falta de sacerdotes, no se realiza la liturgia.

 Al ser cristianos, los siriacos, se adaptan fácilmente a los países que los reciba. Con una nula esperanza de volver a sus tierras, optan por integrarse más a las sociedades que los reciben. Pero hay una recurrencia o conversión voluntaria hacia iglesias católicas, ortodoxa o protestantes. No tienen dudas en cambiar su nombre, para no ser confundidos con los árabes musulmanes. Además, las iglesias siriacas no buscan más adeptos -aunque cualquiera puede adherirse -su biblia y su liturgia se utiliza el siriaco-arameo factor clave de su identidad, los nuevos miembros se suman a través de los casamientos mixtos. El gran temor de obispos y patriarcas que su pueblo nación siriaco, es que eventualmente se disuelva en el mosaico europeo o americano.

 

Michael Mansilla

michaelmansillauypress@gmail.com

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EL OCASO DE 'THE LINE': LA UTOPÍA URBANA DE ARABIA SAUDITA QUE NUNCA FUE. Michael Mansilla

El ambicioso proyecto de 'The Line', la ciudad futurista proyectada por Arabia Saudita ha sido cancelado antes de que su construcción comenzara. Con un presupuesto estimado en 725 mil millones de dólares, 'The Line' prometía ser una estructura espejada monumental, extendiéndose 170 kilómetros desde el Mar Rojo hacia el interior del país. 

Sin embargo, el concepto de vivir en un "tubo" vigilado por cámaras y drones, con privacidad nula y luz solar artificial, no resonó en entre los inversores privados ni en los potenciales.

 El conservador Reino de Arabia Saudita, liderado por el príncipe heredero Mohammed Bin Salman, ha reconocido la necesidad de diversificar su economía ante el inminente declive de los combustibles fósiles. En un esfuerzo por prepararse para un futuro libre de carbono, Riad ha extendido su influencia en sectores que van desde el deporte profesional hasta proyectos urbanos bajo la iniciativa Visión 2030.Parte de este trabajo de transición ha implicado la extensión del "poder blando" de Arabia Saudita a áreas que son de interés personal para el primer ministro y líder de facto del reino, el príncipe heredero Mohammed Bin Salman. Esto quizás sea más visible a través de la implicación de Arabia Saudita con lucrativos deportes profesionales, desde el golf hasta el tenis.

 NEOM, el proyecto más ambicioso de Bin Salman, buscaba convertirse en un polo de atracción para la inversión extranjera. Situado en una región geopolíticamente estratégica, NEOM prometía un desarrollo masivo que incluiría desde un puerto libre hasta un campo de deportes de montaña, con 'The Line' como su joya de la corona.

NEOM.

Bajo la bandera de Visión 2030, ha estado invirtiendo sus ganancias petroleras en docenas de proyectos urbanos llamativos, desde puertos libres hasta ciudades construidas alrededor de parques temáticos.

El Reino de Arabia Saudita no tiene muchas empresas digitales o tecnológicas locales, por lo que Riad está invirtiendo bajo el principio de que, si lo construimos, ellos vendrán. En pocas palabras, Arabia Saudita está intentando atraer empresarios, fabricantes, empresas de logística y turistas extranjeros para facilitar su transición a una economía post-petrolera.

NEOM es el más ambicioso de todos los planes de Bin Salman para atraer inversión extranjera. De hecho, el nombre NEOM es un acrónimo del griego 'neo' y la primera letra del nombre de Mohammed Bin Salman, y abarca un Área Administrativa Especial, en la provincia de Tabuk de unos 26.000Km2. La zona hace frontera con Jordania, frente al Mar Rojo frente a Egipto y 50 km del puerto de Eilat, Israel. NEOM se construya en una de las zonas geopolíticamente más importantes y en ocasiones turbulentas del mundo.

Los planes publicados y la publicidad de NEOM fueron un espectáculo digno de contemplar.

NEOM incluirá todo en un desarrollo masivo. Contará con un puerto libre y un centro logístico, una ciudad turística costera e incluso un campo de deportes de montaña. Sin embargo, la atracción central de NEOM es, sin lugar a duda, The Line. La Línea fue concebida como una ciudad lineal de 170 kilómetros revestida de material reflectante, que se adentraría en las profundidades del desierto desde el Mar Rojo como una de las espadas de la bandera saudita.

A pesar de los planes grandilocuentes y la publicidad deslumbrante, 'The Line' enfrentaba serias dudas sobre su viabilidad ambiental, económica y social. El proyecto planteaba desafíos significativos, desde su impacto en la biodiversidad local hasta las sombras proyectadas por misma estructura durante el invierno en el hemisferio norte. Además, el costo inicial 55.000 dólares por residente y la necesidad de mano de obra calificada o muy calificad que requeriría al menos un título de ingeniero, algo distinto a la contratación de mano de obra barata proveniente de Paquistán, Yemen o Indonesia. Además de otras faces en construcción e infraestructura requerida presentaban interrogantes que permanecían sin respuesta.

En última instancia, 'The Line' se promocionó como una ciudad ecológica y post-carbono, pero su cancelación deja abierta la pregunta de cómo Arabia Saudita manejará su transición hacia una economía sostenible y diversificada.

La Visión y la Realidad: El Desafío de 'The Line' en Arabia Saudita.

Crear y mantener una visión es un desafío, especialmente cuando se trata de proyectos urbanos de gran envergadura como 'The Line' en Arabia Saudita. La propuesta inicial de este proyecto hizo escasa mención a factores cruciales como la estructura comunitaria, la diversidad de tipos de hogares, la probable demografía, la gobernanza, los derechos individuales, y la tolerancia de diversas creencias religiosas y espirituales. 'The Line' prometía centrarse en la "experiencia humana", con "leyes progresistas" y un sistema de atención sanitaria que facilitaría el "empoderamiento individual".

Sin embargo, nunca quedó claro qué sistema jurídico se aplicaría. ¿Sería la Sharia, que fundamenta la ley saudí y que incluye penas severas, o un sistema legal occidental que, presumiblemente, no se aplicaría a los árabes musulmanes? La seguridad y la vigilancia, aunque no se detallaron públicamente, parecían encaminarse hacia una fuerza policial totalmente privada y un centro de control de vigilancia especializado con drones.

La pregunta de quién gobernaría 'The Line' también quedó sin respuesta. ¿Serían autoridades electas por sufragio universal, incluido el voto femenino, con una asamblea y un alcalde o presidente electo? Esto sería algo completamente nuevo para Arabia Saudita, una monarquía absoluta y autoritaria.

Las ambiciones de 'The Line' se desvanecieron casi tan pronto como comenzó la construcción. El plan central fue descartado, y en su lugar, se anunciaron planes para una ciudad mucho más pequeña de 2.4 km de largo, un mero trazo en comparación con las ambiciones originales.

Mohammed Bin Salman, el príncipe regente, aparentemente sabía que el proyecto no funcionaría. 'The Line' fue, en esencia, un señuelo. ¿Fue solo un ejercicio de relaciones públicas diseñado para atraer 'me gusta' y capital especulativo de inversión extranjera? Aunque en público hubo asombro, detrás de escena, el proyecto no fue más que una fantasía extraña, insostenible y arrogante.

Es tiempo de que los estados que dependen casi completamente de las exportaciones de petróleo comiencen a tomar en serio la responsabilidad de crear economías competitivas y no subsidiadas. El mundo debería invertir en hacer que las ciudades existentes sean sostenibles y justas a escala humana, en lugar de invertir en megaproyectos urbanos especulativos e insostenibles, como la construcción en zonas costeras mientras el nivel del mar sigue subiendo.

 

Michael Mansilla

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