jueves, 3 de septiembre de 2026

Inicio | Columnistas Acuerdo de Defensa Conjunta: Turkiye, Arabia Saudi y Pakistán crean la defensa islámica nuclear. Michael Mansilla

 





El Acuerdo de Defensa Conjunta de La Meca, firmado por Pakistán, Arabia Saudita y Turquía el 7 de agosto de 2026, formaliza un realineamiento geopolítico clave que se venía gestando desde los ataques de Hamás del 7 de octubre de 2023. Los actos de agresión de Israel e Irán han alarmado a los tres países, lo que los ha llevado a cerrar filas.

El Acuerdo de Defensa Conjunta de La Meca, firmado por Pakistán, Arabia Saudita y Turquía el 7 de agosto de 2026, formaliza un realineamiento geopolítico clave que se venía gestando desde los ataques de Hamás del 7 de octubre de 2023. Los actos de agresión de Israel e Irán han alarmado a los tres países, lo que los ha llevado a cerrar filas.

El acuerdo de La Meca se basa en el Acuerdo Estratégico de Defensa Mutua, suscrito por Pakistán y Arabia Saudita en septiembre de 2025, así como en el mecanismo consultivo cuadrilateral que incluye a los tres signatarios y a Egipto (Grupo R-4). Su disposición principal estipula que un ataque armado contra cualquiera de los miembros de la alianza se considerará un ataque contra todos ellos. Según se informa, el ministro de Asuntos Exteriores turco, Hakan Fidan, describió este compromiso «técnicamente como idéntico al Artículo 5 de la OTAN, si bien señaló que los aliados determinarían, mediante consulta, el grado y la forma de asistencia proporcionada.

El pacto refleja la intención de las tres potencias medianas de reforzar la disuasión colectiva en una región desestabilizada por la beligerancia israelí e iraní. Israel ha demostrado su disposición a emprender acciones militares en toda la región. Llevó a cabo un ataque aéreo contra líderes de Hamás en Doha, Qatar, y lanzó dos guerras con Irán -la Guerra de los Doce Días de 2025 y la campaña Estados Unidos-Israel de 2026- en menos de un año. A su vez, Irán ha dirigido la mayor parte de su represalia contra sus vecinos del Golfo, lanzando ataques perniciosos -estimados en más de 7.000 misiles y drones- contra infraestructura civil y militar, al tiempo que bloqueaba los envíos a través del Estrecho de Ormuz.

Peso simbólico.

El pacto está cargado de significado simbólico. En principio, acerca a tres poderosas potencias medianas: Pakistán, potencia nuclear; Arabia Saudita, un gigante energético de gran poder; y Turquía, la segunda mayor potencia militar de la OTAN y potencia en la industria de la defensa. Si bien los intentos previos de Estados Unidos por forjar una alianza en Oriente Medio con sus socios más cercanos fracasaron, este acuerdo estrictamente regional pone de manifiesto la creciente influencia estratégica y la inquietud de las potencias regionales. Al haberse concluido en La Meca, la ciudad más sagrada del islam, la dimensión religiosa aumenta el significado simbólico y el atractivo popular del acuerdo.

El pacto transforma las relaciones saudí-turcas, pasando de un acercamiento diplomático a una alineación formal en materia de seguridad. Este es un cambio trascendental en las relaciones entre dos Estados cuya rivalidad tiene raíces tanto históricas como contemporáneas: el primer Estado saudí colapsó a manos de los otomanos a principios del siglo XIX y, más recientemente, Ankara y Riad compitieron ferozmente por la influencia regional tras la Primavera Árabe. Su renovado compromiso con la defensa mutua pone de manifiesto la naturaleza turbulenta y vertiginosa de la geopolítica de Oriente Medio. Sin embargo, ahí reside un escollo: los volátiles cambios geopolíticos que hicieron posible este acuerdo también podrían volverlo obsoleto. Mientras que Ankara considera a Israel una mayor amenaza para la seguridad que Irán, Riad opina lo contrario. Diversiones imprevistas en los intereses saudíes o turcos, por ejemplo, podrían crear una brecha entre ambos países, haciendo que la alianza resulte ineficaz.

Disuasión incierta.

A pesar de su significado simbólico, no está claro si el Acuerdo de Defensa Conjunta de La Meca tendrá el efecto disuasorio previsto. Pactos de defensa regionales anteriores, como el Tratado de Defensa Conjunta y Cooperación Económica de 1950 entre los estados de la Liga Árabe y el Acuerdo de Defensa Conjunta del Consejo de Cooperación del Golfo (CCG) de 2000, no han dado los resultados esperados. A pesar de su recién firmado Acuerdo Estratégico de Defensa Mutua, Pakistán no acudió en ayuda de Arabia Saudita durante la primera fase de la guerra entre Estados Unidos, Israel e Irán prevista para 2026. De hecho, Islamabad ayudó a Irán a sortear el bloqueo naval estadounidense permitiendo a Teherán desviar el comercio a través de corredores terrestres que cruzan su frontera común. Pakistán, que también ha desempeñado el papel de mediador en el conflicto, desplegó 8.000 soldados, aviones de combate y sistemas de defensa aérea en Arabia Saudita a principios de abril -más de un mes después del inicio de la guerra- justo cuando Estados Unidos e Irán acordaron un alto el fuego.

La estructura institucional que sustenta la alianza podría desempeñar un papel fundamental en su eficacia. Si bien Fidan ha aludido a planes para formar un comité ministerial y una secretaría general, el grado en que los tres países se comprometan a desarrollar la interoperabilidad militar, realizar ejercicios conjuntos o establecer mandos militares conjuntos probablemente resultará decisivo. La cooperación en zonas de conflicto como Sudán, donde los tres miembros de la alianza han brindado apoyo a las Fuerzas Armadas Sudanesas, también podría constituir una función clave de la alianza.

La cuestión clave de si Pakistán proporcionaría a sus dos aliados una disuasión nuclear extendida sigue sin resolverse. En septiembre de 2025, Pakistán envió señales contradictorias sobre si extendiera un paraguas nuclear a Arabia Saudí tras su acuerdo de defensa mutua. El ministro de Defensa pakistaní, Khawaja Asif, sugirió inicialmente que las capacidades nucleares de Pakistán estarían absolutamente disponibles en virtud de este pacto", para luego retractarse días después, afirmando que las armas nucleares "no estaban en el radar". Sin embargo, la postura ambigua de Pakistán sobre la extensión de la disuasión nuclear podría generar un nivel de incertidumbre suficiente para fortalecer la posición estratégica de sus aliados. Si bien el texto del nuevo pacto trilateral aún no se ha publicado, ninguno de los tres signatarios ha abordado la cuestión de la disuasión nuclear.

Un área de cooperación más viable podría ser el desarrollo conjunto de capacidades industriales de defensa. Las conversaciones trilaterales entre Pakistán, Arabia Saudita y Turquía para fortalecer la cooperación industrial de defensa se remontan a 2023. Un alto funcionario saudí ha sugerido que la alianza no pretende ser un eje militar ni un bloque sectario, ni está vinculada a ambiciones nucleares, sino que busca desarrollar capacidades propias sostenibles. Arabia Saudita ha mostrado interés en emular los éxitos de Turquía y Pakistán en la construcción de bases industriales de defensa nacionales y en reducir su dependencia de Estados Unidos. Para mantener la superioridad militar cualitativa de Israel en Oriente Medio, Washington ha restringido durante mucho tiempo la venta de capacidades de armas ofensivas y municiones a Arabia Saudita, lo que limita la capacidad del reino para disuadir o responder a la agresión. Turquía y Pakistán han anunciado planes para cooperar en tecnologías de defensa y probablemente recibirían con agrado las contribuciones financieras de Arabia Saudita a proyectos de desarrollo conjunto.

Descifrando la ausencia de Egipto.

Dada su pertenencia al Grupo R-4, la ausencia de Egipto en el acuerdo de La Meca parece desconcertante. La omisión de Egipto puede reflejar su reticencia a concluir acuerdos de defensa vinculantes, especialmente en un momento de elevadas tensiones regionales. Egipto, que recibe 1.300 millones de dólares en ayuda militar anual de Estados Unidos, ha evitado exacerbar las relaciones con Israel a pesar de las repetidas violaciones por parte de este último del Tratado de Paz Egipto-Israel de 1979, incluyendo el control del cruce fronterizo de Rafah en Gaza y el despliegue de tropas en la zona de amortiguación desmilitarizada que separa Egipto de Gaza. El Cairo también ha desempeñado un papel de mediador con Irán e instó a Estados Unidos a reducir la escalada, a pesar de sufrir ataques con drones, probablemente perpetrados por Irán o sus socios regionales, contra buques metaneros atracados en el puerto egipcio de Damieta, con vistas al Mediterráneo. Para que Egipto se una a un pacto de defensa vinculante con Arabia Saudita, que ha sido atacada directamente por Irán y milicias respaldadas por Irán en Yemen e Irak; Turquía, cuyas tensiones con Israel han alcanzado un máximo histórico, o Pakistán, que se enfrenta esporádicamente con la India, pueden representar un nivel de riesgo inaceptable para El Cairo. Un ejemplo de su aversión a dicho riesgo es la retirada de Egipto en 2019 de una iniciativa liderada por Estados Unidos para la creación de una Alianza Estratégica de Oriente Medio (MESA), a menudo denominada «OTAN árabe», cuyo objetivo era contrarrestar a Irán, en parte para evitar enemistarse con Teherán.

Por el contrario, la expansión gradual del acuerdo de defensa conjunta, concebido inicialmente como un pacto bilateral entre Pakistán y Arabia Saudita y posteriormente ampliado para incluir a Turquía, deja abierta la posibilidad de una mayor expansión para incluir a Egipto. En este sentido, el presidente turco, Recep Tayyip Erdogan, ha declarado que el pacto está «abierto a [...] todos los países hermanos», mientras que Fidan, quien describió a Egipto como «nuestro socio natural en todos los asuntos», ha sugerido que Egipto «también estará entre nosotros en la alianza» una vez que se resuelvan «algunos problemas técnicos».

Si bien los firmantes del pacto se han cuidado de presentar la medida como una acción estrictamente defensiva que no va dirigida ni a Irán ni a Israel, el contexto estratégico en el que se ha gestado sugiere que es probable que las potencias regionales rivales vean este acontecimiento con inquietud.

Irán, que acogió con beneplácito el acuerdo de defensa mutua entre Pakistán y Arabia Saudí en 2025, ha declarado que no ve motivo de preocupación por el nuevo pacto de seguridad. Si bien Irán podría preferir que sus competidores regionales no cierren filas, es probable que considere la aparición de acuerdos de seguridad regionales de los que Estados Unidos no forma parte como un resultado exitoso de su estrategia bélica de crear una brecha entre Washington y sus socios regionales. El doble sentimiento de Teherán quedó bien reflejado en el reciente mensaje del ministro de Asuntos Exteriores iraní, Abbas Araghchi, en X, en el que enfatizó la "preparación, capacidad y poderío" de las "Poderosas Fuerzas Armadas de Irán", revelando una sensación de amenaza, al tiempo que hacía un llamamiento a los musulmanes para que "se mantengan unidos para afrontar cualquier desafío de agentes externos malintencionados", en un mensaje de unidad religiosa.

Mientras tanto, Israel, que cada vez más considera a las potencias suníes de la región -Pakistán, Qatar y Turquía- como su principal preocupación estratégica, desconfía claramente del acuerdo. El primer ministro israelí, Benjamín Netanyahu, instó recientemente al presidente estadounidense Donald Trump, antes de la cumbre de la OTAN celebrada en julio en Ankara, a no vender aviones F-35 a Turquía, alegando que esto «destruiría el equilibrio de poder en Oriente Medio». Es probable que las inquietudes de Israel se hayan visto exacerbadas por la afirmación de Asif tras la firma del acuerdo de La Meca de que «el mundo islámico debe unirse para afrontar la amenaza común que supone Israel»; las posteriores garantías del ministro de Asuntos Exteriores pakistaní, Ishaq Dar, de que el pacto «no está dirigido contra ningún país» difícilmente habrán apaciguado las preocupaciones israelíes.

A medida que la guerra entre Estados Unidos, Israel e Irán transforma el panorama estratégico de la región, este acuerdo podría ser el primero de una serie de reajustes en materia de seguridad. A pesar de las garantías en sentido contrario, los vecinos del Golfo de Riad podrían considerar incierto su compromiso con el Consejo de Cooperación del Golfo (CCG), que ha demostrado ser militarmente ineficaz durante la guerra con Irán. La creciente inquietud entre los rivales regionales podría desencadenar nuevos cambios, lo que podría llevar a Chipre, Grecia, India, Israel, los Emiratos Árabes Unidos u otros países a cerrar filas.

Conclusión.

El acuerdo de La Meca supone un nuevo revés para los esfuerzos de Washington por construir una arquitectura de seguridad regional centrada en la integración de Israel en la región. Durante la primera administración Trump, Washington presionó a sus socios del Golfo para que reconocieran a Israel, un esfuerzo que culminó con los Acuerdos de Abraham. Bajo la presidencia de Joe Biden, Washington recurrió a grandes proyectos geoeconómicos como el Corredor Económico India-Oriente Medio-Europa (IMEC) para proporcionar un marco que facilitara una cooperación más estrecha entre Israel, India y sus socios del Golfo.

Sin embargo, el error estratégico de Estados Unidos en Irán ha reforzado la percepción de su falta de fiabilidad, lo que ha llevado a las potencias regionales a asumir una mayor responsabilidad en su propia seguridad. A medida que Arabia Saudita se alinea más estrechamente con Pakistán y Turquía, la perspectiva de una normalización de las relaciones entre Arabia Saudita e Israel parece remota. Si bien es improbable que el acuerdo de La Meca reemplace las alianzas privilegiadas de defensa y seguridad que los tres países mantienen con Estados Unidos, ofrece a los actores regionales opciones que van más allá de las que brindan los marcos centrados en Estados Unidos.

La alianza se enfrenta a múltiples pruebas, la más urgente de las cuales es su respuesta a la reanudación de las hostilidades entre Arabia Saudí y los aliados regionales no estatales de Irán: Ansarullah (los hutíes) en Yemen y las Unidades de Movilización Popular en Irak. La coordinación continua en cuestiones regionales clave, como las guerras civiles en Sudán y Yemen, la integridad territorial de Somalia, el plan de paz de Gaza y el éxito del gobierno sirio posterior a Assad, también será una prueba de fuego para su coherencia. Además, el ritmo del proceso de consolidación institucional de la alianza y la cooperación en la industria de defensa servirán como un indicador fiable de la credibilidad del acuerdo. 

Michael Mansilla.

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UyPress - Agencia Uruguaya de Noticias



domingo, 16 de agosto de 2026

Inicio | Columnistas León XIV y su esfuerzo por mantener una iglesia unida. Michael Mansilla

 


Aunque la misión de León XIV es la evangelización de los pueblos, su otra tarea le ocupa tiempo: mantener la unidad de la Iglesia Católica. La situación de la Iglesia Católica cuando León XIV asumió el papado evidenció esta necesidad; La polarización, un ejemplo la excomunión la Sociedad de San Pío X y la perdida 600 mil fieles católicos. La divisoria también está los numerosos gestos individuales de diversas figuras que ocupan cargos eclesiásticos, incluidos algunos obispos.

El obispo de Ávila, España, prohibió a un capellán vinculado a un grupo que promueve la Misa en latín celebrarla para un grupo de peregrinos estadounidenses. El padre João Silveira, sacerdote misionero que reúne a comunidades de todo el mundo para la Misa en latín, publicó en X el 15 de junio que un grupo de peregrinos estadounidenses había solicitado reservar una capilla en la ciudad de Ávila. Cuando informaron a la Curia Episcopal que la Misa sería en latín, se les comunicó que se requería la autorización del obispo, ya que «esa Misa está prohibida en esta diócesis». La orden provino del obispo Jesús Rico García, nombrado por el papa Francisco en 2023.

Un incidente similar ocurrió con el obispo F. William Medley de Owensboro, Kentucky, quien el 18 de mayo prohibió al padre David Kennedy celebrar la Misa Tradicional en latín (utilizando el Misal Romano de 1962), citando instrucciones recibidas previamente de la Santa Sede.

Estos casos se están dando en diversos países y regiones. Cabe recordar que el Motu Proprio Summorum Pontificum del Papa Benedicto XVI, de 2007, reconoció el Misal Romano de 1962 como una «forma extraordinaria» del Rito Romano y otorgó a cada sacerdote la libertad de celebrarlo sin necesidad de permiso especial de su obispo. El documento concibió la liturgia tradicional no como una reliquia del pasado, sino como una expresión viva del culto de la Iglesia, capaz de enriquecer a todo el mundo católico. El Motu Proprio Traditionis Custodes del Papa Francisco de 2021 modificó este enfoque, declarando que la liturgia reformada por Pablo VI después del Concilio Vaticano II es la «expresión única» del rito romano y sometiendo la celebración de la forma antigua a un estricto control episcopal (que requiere autorización explícita, a menudo restringida a entornos no parroquiales).


En estos documentos se presentan dos visiones eclesiológicas: una de pluralismo litúrgico dentro de la unidad y otra de uniformidad litúrgica como condición para la comunión eclesial. El pluralismo fue establecido por el Concilio Vaticano II mediante el llamado a la adaptación en el documento Sacrosanctum Concilium (específicamente en las secciones 28 a 40). Además, el 27 de mayo, el Papa hizo un llamado a encontrar un equilibrio entre la preservación de la tradición y el fomento de la renovación. Continuando con el repaso de los acontecimientos: el 5 de junio, cuando el arzobispo de Detroit elogió la nueva mezquita construida en la ciudad, declaró: «No hay lugar donde sienta mayor bondad».

La declaración de Edward Weisenburger fue considerada escandalosa por algunos, ya que sugería que, dentro de un lugar de culto musulmán, uno podía «percibir plenamente la presencia de lo Divino». Muchos se sorprendieron al saber que el arzobispo Edward Weisenburger asistió a la inauguración de una mezquita y de la sede del Instituto Islámico de América. Pero ¿qué hay de la afirmación de que musulmanes y católicos adoran al mismo Dios? La Declaración Conciliar Nostra Aetate , aprobada por los obispos del Vaticano y promulgada por Pablo VI el 28 de octubre de 1965, señalaba que «la Iglesia también tiene en alta estima a los musulmanes que adoran al único Dios, vivo y subsistente, misericordioso y todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra, que ha hablado a la humanidad (...). Aunque no reconocen a Jesús como Dios, lo veneran como profeta; honran a su Virgen Madre, María, y a veces incluso la invocan con devoción». 

Cristianismos

Los musulmanes no aceptan la Trinidad ni consideran a Jesucristo como Dios. Sin embargo, adoran al único Dios; esto crea un vínculo que fomenta la cercanía en el cultivo de la fe y la práctica de la caridad, una virtud muy valorada entre los musulmanes, ya que la Iglesia y el islam colaboran en el mundo secularizado que nos rodea. No obstante, sin una explicación, esto genera confusión.

La secularización de los espacios sagrados se hizo evidente en las pantallas de televisión instaladas para ver los partidos de la Copa Mundial de Fútbol dentro de la Iglesia de San Antonio en Madrid, España, o en la reunión de personas en la Catedral de Innsbruck, Austria, para comer pasta y socializar en una larga mesa frente al altar. Una situación similar se presentó con un grupo de peregrinos que viajaban con un sacerdote de la Fraternidad Sacerdotal de San Pedro; se le negó el permiso para celebrar la Misa en latín en tres ciudades italianas diferentes, lo que obligó al grupo a asistir a Misa en el sótano de un hotel en San Giovanni Rotondo. Los sacerdotes de la Fraternidad Sacerdotal de San Pedro gozan del reconocimiento explícito de la Santa Sede. ¿Entraría Cristo hoy en el templo y destrozaría los televisores? ¿O aceptaría la situación porque el sagrario había sido cubierto con una cortina roja en la parroquia de San Antonio en Madrid? La línea que separa lo sagrado de lo secular exige un testimonio cristiano más firme en el ámbito terrenal. El papa León XIV recordó una cita histórica de San Juan Pablo II de 1975: «Nada es más necesario para un mundo cada vez más secularizado que el testimonio de esta renovación espiritual». En efecto, el objetivo de acercar a quienes están alejados del Evangelio no parece lograrse desacralizando los lugares de culto.

El acercamiento de la Iglesia a la comunidad LGBTI llevó al cardenal Robert McElroy a afirmar, durante una homilía en la Universidad de Georgetown el 20 de junio, que el pontificado de León XIV ofrece señales de «gran esperanza» para el ministerio de la Iglesia hacia los católicos LGBTI, como lo ejemplifica el ministerio «Outreach» fundado por el padre jesuita James Martin. Algunos críticos consideraron esta declaración contraria a la doctrina de la Iglesia y como una proyección de ciertas expectativas sobre el Papa.

Al parecer, el arzobispo de Washington restó importancia a la postura del Papa León XIII sobre la moral sexual al recomendar un informe del Vaticano que aboga por un enfoque más pastoral hacia los creyentes que experimentan atracción por personas del mismo sexo. El arzobispo declaró: «En una Iglesia que tantas veces ha herido a la comunidad LGBT mediante el juicio y la exclusión, deberíamos encontrar gran esperanza en dos importantes acontecimientos que han tenido lugar durante el pontificado del Papa León XIII y que constituyen semillas fértiles para el avance del Evangelio en los años venideros». 

En la misma línea -reflejando una aparente disminución de la firmeza respecto a la inmoralidad de la homosexualidad- se ha llamado la atención sobre una iniciativa de la Archidiócesis de Florencia, Italia: un proyecto de vivienda para jóvenes adultos que se identifican como LGBTI, financiado con la parte de los ingresos fiscales italianos destinada a la Iglesia Católica. Caritas Florencia ofrece «Casa Andrea» como un servicio residencial y de asesoramiento para adultos LGBTI de entre 18 y 35 años. El padre Andrea Bigalli describió la iniciativa así: «Nuestro objetivo es ofrecer diálogo, escucha activa y apoyo concreto para que los jóvenes LGBTI puedan construir sus vidas en paz, evitando el aislamiento y la discriminación». Esta declaración puede interpretarse como apoyo pastoral a las personas homosexuales o como un ataque a la doctrina moral de la Iglesia, según la interpretación que se le dé al albergue. En cualquier caso, representa una forma muy selectiva de brindar apoyo con fondos aportados por todos los católicos.

Religión y creencias

El papa León XIV fue claro al afirmar que no prevé cambios en la postura oficial de la Iglesia Católica respecto a las personas LGBTI: «Francisco lo expresó muy claramente cuando dijo: "Todos, todos, todos" [...]. Me parece muy improbable, al menos en un futuro cercano, que la doctrina de la Iglesia respecto a sus enseñanzas sobre la sexualidad y el matrimonio cambie». (...) «La familia está compuesta por un padre, una madre e hijos», declaró en una entrevista con la periodista estadounidense Elise Ann Allen en julio de 2025. En cuanto al papel de la mujer en la Iglesia, se ha destacado una propuesta del arzobispo italiano Erio Castellucci. Él invocó el testimonio de Santa María Magdalena sobre la Resurrección de Jesús para justificar que las mujeres proclamen el Evangelio y prediquen durante la Misa. Según el boletín del 24 de mayo de la Diócesis de Módena-Nonantola, el arzobispo propuso, durante una conferencia en Carpi organizada por el grupo feminista Centro Italiano Femminile , que las mujeres «copresidan» la Liturgia de la Palabra mientras los sacerdotes presiden la consagración eucarística. La postura del Papa León XIII también queda patente en una entrevista con la periodista Elise Ann Allen, en la que afirmó que la cuestión de la mujer en puestos de poder dentro de la Iglesia debe ajustarse a la doctrina eclesiástica. Respecto a la posibilidad de que haya diaconisas, declaró: «No tengo intención de cambiar la enseñanza de la Iglesia». A raíz de declaraciones como las de Monseñor Würtz, el obispo alemán más reciente nombrado por el Papa, quien preguntó: «¿Qué perderíamos y qué ganaríamos si aboliéramos el celibato obligatorio?», parece que el debate sobre el celibato sacerdotal obligatorio sigue vigente en la Iglesia. El prelado alemán sostuvo que cualquier posible modificación de esta disciplina requiere una cuidadosa consideración tanto de lo que se podría perder como de los posibles beneficios de tal cambio. Ante la controversia, el Papa León XIII expresó en dos discursos -uno a seminaristas italianos y otro a más de 400 obispos y cardenales reunidos en el Vaticano durante el Año Santo del Clero- que «el celibato constituye un carisma que debe ser reconocido, protegido y cultivado». ¿Por qué existe tanta controversia en torno a aspectos clave de la vida interna de la Iglesia? ¿Está la Iglesia dividida y en conflicto, o simplemente hay más ruido que paz? ¿Se inclina el Papa hacia una facción mientras margina a la otra? Responder a estas preguntas requiere tres aclaraciones para comprender lo que sucede en la Iglesia hoy.

Libros de historia de la Iglesia

En primer lugar, los medios de comunicación tienden a difundir acontecimientos radicales o marginales que captan la atención, incluso si representan solo a una minoría, mientras guardan silencio sobre las posturas reales de los líderes que guían a toda la Iglesia y de la gran mayoría de los fieles. En segundo lugar, siempre ha habido, y siempre habrá, individuos o pequeños grupos que promuevan ideas infundadas; estas propuestas no representan la universalidad de la Iglesia Católica y destacan únicamente por su novedad, pero tienden a desaparecer poco después. La novedad es efímera. En tercer lugar, está la cuestión de la selección de información, que influye en ciertos eventos o incidentes, omitiendo otros detalles importantes. En consecuencia, se magnifican las controversias que involucran a un puñado de obispos, mientras que nunca oímos hablar de los miles que trabajan en las selvas africanas, en los remotos rincones montañosos de Sudamérica o en las llanuras de Asia. Tampoco reconocemos la labor de sacerdotes y laicos que atienden veinte capillas de una parroquia en los bosques de Canadá o que cuidan a los enfermos y presos en pequeños pueblos europeos. La Iglesia realiza una enorme cantidad de bien que pasa desapercibido, y es una alegría para nosotros reconocerlo. Sin embargo, es evidente que los gestos y las palabras que se prestan a malas interpretaciones contribuyen poco a fomentar la unidad que busca el Papa León; por el contrario, alimentan a quienes se encuentran en el lado opuesto de la polarización, quienes perpetúan el conflicto al destacar precisamente estos incidentes y declaraciones.

La nueva generación de sacerdote católicos son conservadores.

 Una nueva  generación de sacerdotes que no arrastran el lastre partidista de la época del Concilio Vaticano II ni las disputas posteriores. Cada vez más, las parroquias están dirigidas por sacerdotes más jóvenes, de tendencia más conservadora. El Estudio Nacional de Sacerdotes Católicos, realizado por el Proyecto Católico de la Universidad Católica de América, ha demostrado claramente que el catolicismo progresista genera pocas vocaciones sacerdotales.


Desde una perspectiva sociológica, la polarización que azota a la Iglesia no es principalmente una batalla doctrinal, sino una ruptura de la cultura compartida que antes nos unía. Cuando los católicos pierden los hábitos, símbolos y prácticas comunitarias que conforman una identidad común, la política se apresura a llenar ese vacío. La tarea por delante, entonces, no es ganar discusiones, sino reconstruir el tejido social y espiritual que hace posible la comunión: parroquias donde la gente se conoce, sacerdotes formados para liderar sin partidismos y comunidades que se rigen más por los ritmos del año litúrgico que por el ciclo de noticias.

Durante demasiado tiempo, los católicos en varios países han tratado a la Iglesia como una extensión de identidades políticas, una distorsión sociológica que ha trasladado el lenguaje, las lealtades y los resentimientos de las guerras culturales directamente al santuario.

El resultado es una comunidad católica que ya no es una verdadera comunidad, cada vez más incapaz de rezar junta, de discrepar juntamente o incluso de imaginarse mutuamente con caridad. Las amistades se han fracturado dentro de las parroquias por cuestiones políticas presidenciales o disputas políticas menores, como si la identidad bautismal fuera secundaria a las etiquetas partidistas que se porta.

Las divisiones persisten y la polarización no cesará hasta   usar la fe como pretexto para la política y comience a reconstruir la cultura católica compartida que antaño permitía el desacuerdo sin rupturas. Esa cultura -arraigada en los sacramentos, la vida parroquial y una moral común- nunca fue perfecta, pero proporcionó una base para la unidad diferente actual división ideológica prácticamente ha borrado. Recuperarla no es nostalgia; sería el único camino para seguir.

Lo que esto revela no es simplemente un mal comportamiento de la izquierda o la derecha, sino la pérdida más profunda de un marco católico común que alguna vez mantuvo nuestras discrepancias vinculadas a algo más grande que nuestros instintos políticos. Cuando los católicos ya no comparten una sólida cultura de los sacramentos, la vida parroquial y una imaginación moral coherente, inevitablemente se recurre a las únicas estructuras de identidad que nuestra sociedad aún ofrece: las partidistas.


Articulo CC de libre reproducción.

Michael Mansilla.

michaelmansillauypress@gmail.com

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